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　　这一天，在长乐宫椒房殿。

　　 苏原、戚夫人、刘如意、皇帝刘盈都在座。一起来听晞乌讲解有关《山海经》的奥秘。

　　 晞乌运用智脑对山《山海经》书中的世界进行模拟，呈现在众人面前的是一幅逼真的三维立体场景。

　　 “还是从开天辟地说起吧！”晞乌边通过虚拟世界的演化边介绍：

　　 混沌未开之时，没有任何事物，就连时间也没有。一切都处于“空”的状态。然而这“空”其实也“不空”，说它空，世间万事万物皆从此而来；说它不空；但当前却什么没有。

　　 这种奇妙的状态还有一种说法是“生”、“灭”同时存在，如果执着于生，即是有；反之，执着于灭，即是无。

　　 苏原说：“这和量子的‘叠加态’相似，类似于在一个时空为有，而在另一个时空为无？”

　　 刘如意说：“可是……不是说还没有时间吗？”

　　 “对，没有时间，什么都没有。这种状态很难想像，和我们所见过的任何一处时空法则都不同，不可以常理度之……”晞乌接着介绍：

　　 这些都是将若干种文明综合归纳所得出的结论。这种“空”的状态也叫“一真法界”。佛教称“如来以一真法界为身。【零↑九△小↓說△網】”所以这种空可以说就是“如来”。

　　 “如来……那就是佛！”戚夫人惊讶地说。

　　 “如实道来，故名为如来。这个经典里有记载，应该理解为‘佛’是从‘如来’而来，真如本性，说真实语，故可称之为‘如来’！”皇帝刘盈说。

　　 晞乌接着边指示边讲解：

　　 如来也好，一真法界也好，是目前所知的最大事物，反过来说又是最小的事物，或者干脆说这就是一种境界吧！

　　 在这其中有“十方世界”，十方就是四面八方，加上方、下方共十方。十方世界是哪些呢？比如说：“摩尼宝照耀庄严世界海”、“清净光莲花世界海”、“宝光照耀世界海”等等，而正中心有一处名叫：“华藏世界庄严海”，是我们所居之处。

　　 我们的“华藏庄严世界海”是什么样子呢？粗略描述是一种圆球状，最外边是风轮和殊胜威光藏。其中有“普光摩尼庄严香水海”，长有“种种光明蕊香幢大莲花”。莲花内有金刚轮围山和无限多的“世界种”。

　　 在正中心有“无边妙华光香水海”，上有“一切香摩尼王庄严大莲花”，莲花内就是“普照十方炽燃宝光明世界种”。同样，“正中心”是相对于上下四面八方来讲的，含义就是世界种无穷无尽，何意一处都是正中心。

　　 “普照十方炽燃宝光明世界种”内有目前所知的二十处世界。比如：金刚幢世界、净妙光明世界、普放妙华光世界等等，处在第十三层的位置上有我们所居的：娑婆世界。

　　 苏原说：“娑婆世界我知道，就是三千大千世界！”

　　 晞乌说：“对，娑婆世界大约有10亿个小世界。”

　　 “不是说小世界是大梵天王的梦境吗？”刘如意问。

　　 “是可以这样理解，小世界又从混沌之中而来，这混沌就是大梵天王梦的起因。”晞乌说。

　　 “盘古睡在混沌之内，越长越大，最后劈开混沌，清者上升为天，浊者下沉为地，是这样吗？”戚夫人问。

　　 晞乌说：“对，盘古可以理解为大梵天王在梦里的化身，或者是心灵之子，开辟天地创造万物就是一场梦的过程。”

　　 苏原说：“可是我那个《玉皇无极开天功》创造出来的只是一个星球而已！”

　　 “只能说《玉皇无极开天功》是受到大梵天王之梦的启发而创立的！”晞乌说。

　　 “那么《山海经》呢？”刘盈着急地问。说了半天还没说到正题！

　　 “请看这里”晞乌演示着立体模型，“《山海经》记载着从开天辟地的‘创世纪’、经过‘诸神纪’，直至“洪荒纪”的部分历史。

　　 “书中竟然有创世纪？诸神纪和洪荒纪？”苏原有点意外。

　　 晞乌继续讲解：“书中并没有这种提法，这样划分只是为了更好的表述而已。创世纪是指盘古创造天地万物的时期，因为很多信息缺失，书中只记载极少的部分。更是由于巫神口诵相传，很多无从考证。”

　　 智脑显示出天空的二十八星宿，地面有二十八座大山。晞乌接着讲解：

　　 这就是创世纪时的天地景观，大陆是一个整体，四面都是海洋。

　　 按照玉片上的对应符号，重新排列之后，《山海经》的描述如下：

　　 大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。

　　 大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。

　　 大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。

　　 大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉……等等。

　　 以“大荒之中”字样提示的山有二十八座，和天上的星宿对应。

　　 在东面有大言山、合虚山、明星山、鞠陵于天、孽摇頵羝山、猗天苏山；

　　 对应东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；

　　 南方有衡石山、不庭之山，不姜之山，去痓山，融天之山，?涂之山，天台高山；

　　 对应南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；

　　 西方有方山、丰沮玉门、龙山、曰日月山、鏖鏊钜山、常阳之山、大荒之山；

　　 对应西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；

　　 北方有不咸山、衡天山、先槛大逢之山、北极天柜、成都载天、不句山、融父山；

　　 对应北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

　　 在大荒东经和西经之中，有“日月所出入”字样的山正好十二座，加是“十日”、“十二月”的语句，这很明显是一种以山形为依托来观测日月的运行天象，以确定节气的一种历法。其中还有“扶木”、“柜格之松”等辅助性的观测工具，精密测定历法中具体的日期，这些都是农耕时期的基础。

　　 大陆板块分离之后，各山的位置也发生偏移，随着山脉不断增多，逐渐形成新的观测方位。书中有新旧两个体系的地理重复记载，所以往往让起后人无法理解。(未完待续。)